習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。我們要走的中國(guó)式現(xiàn)代化道路既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，前進(jìn)道路上，我們必須牢牢把握其本質(zhì)要求以及一系列重大原則，在歷史邏輯、實(shí)踐邏輯等層面加深對(duì)其時(shí)代內(nèi)涵的理解，從理論和實(shí)踐創(chuàng)新等層面把握我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的新升華、行動(dòng)上的新要求，運(yùn)用好實(shí)事求是思維、整體性思維、協(xié)調(diào)性思維、和諧性思維和包容性思維，堅(jiān)定不移把人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化建設(shè)好。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“新”，蘊(yùn)含了實(shí)事求是思維。實(shí)事求是作為我們黨始終堅(jiān)持的重要原則，是客觀存在性和主體價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義的科學(xué)性與中國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性并置考察，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，突出自身優(yōu)勢(shì)，以實(shí)事求是的精神探索發(fā)展道路。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)跨入現(xiàn)代化行列具有世界性的重大影響，將深刻改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖，必將成為人類(lèi)歷史上前所未有的壯舉。面對(duì)巨大的人口基數(shù)，我們黨實(shí)事求是地分析實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的機(jī)遇及其過(guò)程中可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)和困難，始終從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、作決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)，充分彰顯了對(duì)實(shí)事求是思維的自覺(jué)遵從。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“新”，蘊(yùn)含了整體性思維。整體性思維與系統(tǒng)觀念是馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本方法。中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、本質(zhì)要求是一個(gè)有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機(jī)整體。強(qiáng)調(diào)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求的“大道之行，天下為公”理想、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛(ài)哲學(xué)等高度重合。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。全體人民共同富裕體現(xiàn)了富裕的整體性和系統(tǒng)性，打破了地區(qū)、階層、職業(yè)、性別等壁壘，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)與精神層面都富裕，強(qiáng)調(diào)社會(huì)富裕與人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了歷史主題的貫通性、實(shí)踐探索的持續(xù)性和內(nèi)涵要求的整體性思維。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“新”，蘊(yùn)含了協(xié)調(diào)性思維。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。關(guān)于物質(zhì)與精神的關(guān)系始終是哲學(xué)家們思考的核心問(wèn)題，也是馬克思主義區(qū)別于西方哲學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)與精神都是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，二者關(guān)系緊密且相互制約。這一認(rèn)識(shí)為協(xié)調(diào)性思維的確立奠定了基礎(chǔ)，也成為中西方現(xiàn)代化道路分野的重要標(biāo)識(shí)。西方現(xiàn)代化發(fā)展模式中，資本邏輯占有不可置疑的權(quán)威性。而中國(guó)式現(xiàn)代化則是“兩手抓”的協(xié)調(diào)性思維占主導(dǎo)地位，明確提出物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我國(guó)工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化等發(fā)展并進(jìn)，而且是協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，把物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的重要衡量指標(biāo)，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“新”，蘊(yùn)含了和諧性思維。人與自然是生命共同體，和諧性思維也是馬克思主義和傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)共同關(guān)注的領(lǐng)域。馬克思說(shuō),“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。馬克思主義自然觀將人與自然的本質(zhì)關(guān)系表達(dá)為一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，和諧是其重要的標(biāo)志。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中的天人合一觀念與和合理念也強(qiáng)調(diào)，大同世界的構(gòu)建離不開(kāi)人與自然的和諧相處。對(duì)和諧理念的認(rèn)同，使中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有了新的重要特征，這種思維揚(yáng)棄了人類(lèi)與自然的沖突，重塑了生命秩序與生活秩序的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，其環(huán)保與節(jié)約等理念統(tǒng)攝了生產(chǎn)與生活的各個(gè)領(lǐng)域，將綠色與生態(tài)的追求從自發(fā)提升為自覺(jué)狀態(tài)。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“新”，蘊(yùn)含了包容性思維。包容性思維在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最初體現(xiàn)于家庭關(guān)系中，而后突破了個(gè)體性的藩籬，實(shí)現(xiàn)了“家庭-社會(huì)-國(guó)家”層面的躍升。在國(guó)家層面，包容性既表達(dá)了對(duì)其他文明的尊重，又表達(dá)了對(duì)中國(guó)式道路的捍衛(wèi)，集中體現(xiàn)于走和平發(fā)展道路。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)人民要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，但我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不會(huì)走擴(kuò)張主義和殖民主義道路,更不會(huì)給世界造成混亂。”這種思維展現(xiàn)了對(duì)發(fā)展道路多樣性、現(xiàn)代化模式多樣性的尊重。堅(jiān)持胸懷天下，我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展,同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)。包容性思維演繹了一種新的文明與文化形態(tài)，完善了國(guó)家發(fā)展的世界觀形態(tài)。可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)藏著多元一體之道、包容開(kāi)放之道，既切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步規(guī)律。